الأول - وهو الأظهر - : أنه يعود على « أولياءه » أي : فلا تخافوا أولياء الشيطان ، هذا إن أريد بالأولياء كفار قريش . الثاني : أنه يعود على « الناس » من قوله : إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ إن كان المراد ب « أولياءه » المنافقين . الثالث : أنه يعود على « الشيطان » قال أبو البقاء : « إنما جمع الضمير ؛ لأن الشيطان جنس » والياء في قوله : « وخافوني » من الزوائد ، فأثبتها أبو عمرو وصلا ، وحذفها وقفا - على قاعدته - والباقون يحذفونها مطلقا . فصل في ورود الخوف في القرآن الكريم ورد الخوف على ثلاثة أوجه : الأول : الخوف بعينه ، كهذه الآية . الثاني : الخوف : القتال ، قال تعالى : فَإِذا ذَهَبَ الْخَوْفُ سَلَقُوكُمْ بِأَلْسِنَةٍ حِدادٍ [ الأحزاب : 19 ] أي : إذا ذهب القتال . الثالث : الخوف : العلم ، قال تعالى : فَمَنْ خافَ مِنْ مُوصٍ جَنَفاً [ البقرة : 182 ] أي علم ، ومثله قوله : فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا يُقِيما حُدُودَ اللَّهِ [ البقرة : 229 ] وقوله : وَأَنْذِرْ بِهِ الَّذِينَ يَخافُونَ أَنْ يُحْشَرُوا إِلى رَبِّهِمْ [ الأنعام : 51 ] . أي : يعلمون وقوله : وَإِنْ خِفْتُمْ شِقاقَ بَيْنِهِما [ النساء : 35 ] أي : علمتم . وقوله : إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ جوابه محذوف ، أو متقدم - عند من يرى ذلك - وهذا من باب الإلهاب والتهييج . وإلا فهم ملتبسون بالإيمان . قوله وَلا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ قرأ نافع « يحزنك » - بضم حرف المضارعة « 1 » - من « أحزن » - رباعيا - في سائر القرآن إلا التي في قوله : لا يَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الْأَكْبَرُ [ الأنبياء : 103 ] فإنه كالجماعة . والباقون بفتح الباء - من « حزنه » ثلاثيا - فقيل : هما من باب ما جاء فيه فعل وأفعل بمعنى . وقيل : باختلاف معنى ، فحزنه : جعل فيه حزنا - نحو : دهنه وكحله ، أي : جعل فيه دهنا وكحلا - وأحزنته : إذا جعلته حزينا . ومثل حزنه وأحزنه فتنه وأفتنه ، قال سيبويه : « وقال بعض العرب : أحزنت الرجل وأفتنته : أرادوا : جعلته حزينا وفاتنا » . وقيل : حزنته : أحدثت له الحزن ، وأحزنته : عرّضته للحزن . قاله أبو البقاء وقد تقدم اشتقاق هذه اللفظة في « البقرة » « 2 » .

--> ( 1 ) انظر : السبعة 219 ، والحجة 3 / 99 ، وحجة القراءات 181 ، والعنوان 81 ، وإعراب القراءات 1 / 123 ، وشرح الطيبة 4 / 178 ، وشرح شعلة 326 ، وإتحاف 1 / 495 . ( 2 ) آية : 38 .